我國素以“禮儀之邦”著稱于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠為世界所景仰。我國傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,下面小編給大家分享中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀，希望能夠幫助大家!

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀

一、 中華禮儀當前價值

改革開放后，我國的經(jīng)濟取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進生產(chǎn)力，無疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無遺憾地看到，當年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國家”所遇到的困惑，正在中國重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個人的錢財和前途，精神世界正在被越來越多的物質(zhì)欲望所擠占，對社會和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實證明，我們所遇到的許多問題都出在道德上。越來越多的人意識到，社會的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會秩序的底線，而不是 做人的標準。不能說不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來，中華禮儀所追求的，正是這一點。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。

道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問題。人是社會性的人，離開了社會，任何人都無法生存。因此，人必須學會與其他社會成員相處。人與人，社群與社群，國家與國家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認為，在融入社會之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身。《大學》說:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”

二、 當前禮儀教育之問題

現(xiàn)在有關(guān)部門正在下大力氣開展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問題也應(yīng)引起我們的注意。

首先，中華禮儀應(yīng)當取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何

一個文明民族的文化當中不可或缺的部分。我們與某個民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認同的重要標志，禮儀具有鮮明的民族性。

“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國的經(jīng)濟很發(fā)達，但政府迎接國賓依然用 18 世紀的皇室馬車，迎賓樂隊的主要樂器是蘇格蘭風笛，他們以此來展示英國的歷史與文化。每屆奧運會在雅典點燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點火少女的服裝都是當初的樣式，從而讓人們在品味的過程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。

其次，禮儀教育的興奮點不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時下的禮儀教育有時太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留 3 秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出 8 顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒 有意義。

我國傳統(tǒng)的禮學把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了一個沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。

三、 重建中華禮儀

禮儀不僅是一個理論層面問題，還有一個實踐層面的問題，就目前的社會現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風易俗，提升社會文明。 近幾十年來，盡管有關(guān)部門不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認為重要原 因之一，是沒有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無從得知，因而流于空洞，既無法落到實處，也無法檢查。

我國歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書儀》，以及陜西藍田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時出現(xiàn)的《家禮》(習稱《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍晳T。

我國歷來用禮儀規(guī)范來指導人們的社會生活，但是近幾十年來，我們的社會一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。

國民禮儀的制定，應(yīng)該盡可能體現(xiàn)本民族特色，必須要與傳統(tǒng)接軌。但是，我們并不是要拘泥于古代的禮儀。時代在不斷發(fā)展變化，

人們的生活方式也會隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是 要與時俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象。《禮記》中多次談到“禮，時為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們在制訂當代禮儀規(guī)范時，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點原則：

1、“相互尊重”為首要前提

美國人本主義心理學家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學角度分析,在社會交往活動中,每個人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴的維護,因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對方的人格、信仰、習俗、個性及興趣愛好等。當今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。

2、“社會道德”為基本準則

社會道德是社會全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來

看,作為個體的行為準則及價值取向,是通過社會輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習俗的力量,來實現(xiàn)對各種社會關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們在長期社會實踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強制性,必須依靠道德來維護。從某種意義上說,禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國社會處于轉(zhuǎn)型時期,市場經(jīng)濟要求的是一種秩序道德觀,即要求個體在不損害他人和社會利益的條件下求得自身發(fā)展。社會道德反映了社會公共生活中人們共同相處、 彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀律,我們應(yīng)當奉行這一原則。

3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)

作為人類先進社會形態(tài)的社會主義禮儀,竭力倡導交往中“人 格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長幼、主賓的區(qū)分,而無貧富貴賤之別。誠然,在商品經(jīng)濟的社會中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個人客觀機遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來所推崇的不嫌貧愛富、趨勢附炎的高尚品德,便說明這是人們在長期實踐中所共同建立和維護的一項重要的禮儀原則。

4、“誠實守信”為必要條件

美國社會心理學家皮注森曾做一項社會實驗,在一張問卷表格 上羅列了達500多個描述人的形容詞,其問卷的調(diào)查結(jié)果表明,社會人際交往中成敗的必要條件，取決于是否“真誠”。而作為“真誠”的外在表現(xiàn)形式、反映一個人行為規(guī)律性和穩(wěn)定性的“守信”,則表

現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽和坦然。孔子曰:“人而無信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實來看,“守信”儼然 是對當今社會存在的講空話、套話、假話等不良風氣的嚴厲抵制。在廣泛的社會活動中,唯有奉行“誠信”的原則,才能提高自身信譽度,樹立良好的社會形象。

四、 踐行“禮儀”規(guī)范

當今,人類處于一個文明、開放的時代。無疑,一個時代的開放意識愈濃,其社會交往活動愈顯示出它的價值,而作為維護健康和正常社會生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用。可以斷言,在現(xiàn)代社會,禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風度與魅力,因而處在社交活動中的個人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對其交往效果起著一定的制約作用。大量實例證明,一個具有良好禮儀風范的人,無論何時何地,都能以其端莊的儀表風度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場合贏得他人的信任和尊重。

在人類社會經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會成員的精神需求,“明禮”也即當代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠然,我國現(xiàn)處在一個特殊的轉(zhuǎn)型時期,面臨多種價值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時期的中國人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會責任感,自覺學習和運用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會全體一道弘揚禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風。

結(jié)語:重建中華禮儀，弘揚傳統(tǒng)文化是一項艱巨的任務(wù)，我們正處在一個偉大的變革時代，中華禮儀應(yīng)對引領(lǐng)社會走向進步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。

中國的傳統(tǒng)禮儀

傳統(tǒng)禮儀禮儀可分為政治與生活兩大部類 。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮 、軍禮等 。生活類包括五祀 、高禖之祀 、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈禮儀等。

華夏祖先用肢體動作傳遞“雙向?qū)Φ取薄坝行蛴形弧钡恼Z言，這些動作叫禮。傳遞下來的禮儀動作，承載著祖先傳給后人的話語。這些禮儀動作，源自遠古，源自人類沒有語言的時代。是“啞語”，是人皆能懂的“象形字”，是代代承傳的“普通話”。

禮儀動作有十，常規(guī)禮儀動作有二。攜帶雙向?qū)Φ取⒂行蛴形唬币徊豢伞上噙m宜的交往原則和做人原則。

1、十種禮儀動作是：拱手禮、一拜禮、兩拜禮、三拜禮、叩首禮、執(zhí)手禮、推手禮、交手禮、揖禮、鞠躬禮。

2、兩種常規(guī)禮儀動作是，初相見、敬父母行一拜之禮，朋友同學同事行拱手禮。

3、要注意的是一般但凡抱拳行禮，一定是右手握拳，左手抱在右手外，且不分男女。跪拜叩頭之禮分為九拜，稽首最重，頓首次之。所謂大禮，不過跪拜九次，不復再多。

現(xiàn)代禮儀和傳統(tǒng)禮儀的區(qū)別

我國自古以來就是一個文明古國，一個禮儀之幫。禮，在我國的社會交往中歷來就成為一種文明的標志，一種身份的象征。?禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，從一個家庭到整個國家，我們所有的行為準則都是由“禮”來籠罩的。

現(xiàn)代禮儀說實話在我看來，說是在傳統(tǒng)禮儀發(fā)展而來，更多的是借鑒西方禮儀的外國禮儀，已經(jīng)變成了一種純粹交際手段，缺失了很多我們傳統(tǒng)禮儀的那種修身養(yǎng)性的獨特意義。