人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態(tài)、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規(guī)范。下面小編給大家分享古代傳統(tǒng)禮儀基本知識內容，希望能夠幫助大家!

古代傳統(tǒng)禮儀基本知識

在古代，很多禮儀都是帶著濃厚的迷信意味，比如祭天、祭地、宗廟之祭、祭先師先圣等，這些都是平民百姓都了解的禮儀常識。對于信封鬼神之說的古代人來說，這種事情他們都是非常重視的。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊的體現(xiàn)形式。

中國古代的禮儀可以分為政治和生活兩大類，祭天等祭祀等被分為政治類禮儀。生活類禮儀常識從從冠婚鄉(xiāng)射到朝聘喪葬，既繁瑣又難懂。在《儀禮》中記載，古代的貴族子弟，到了二十歲要舉行士冠禮，也就是成人禮，證明他已成人，要開始一個嶄新的人生，在現(xiàn)代社會中也還有一些偏遠地區(qū)仍保留著成人禮這項古老的禮儀。結婚這件事，在古代也是一件非常重要的事，男女雙方需要在家長的主持下進行從采納到婚后廟見等一系列禮儀。

而在古代生活禮儀中，喪禮是最早出現(xiàn)的。喪禮于死者是安撫其靈魂，與生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。從死者去世到下葬之前，要進行招魂、祭奠、報喪、吊唁等禮儀三天。

相對的古代禮儀常識中的誕生禮，也是一件不能輕視的禮儀。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都是圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀，需要設壇于南郊，后宮的妃嬪都要參加。在唐宋時期制訂了高禖之祀的禮儀。

誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。“滿月”是在嬰兒滿一個月時剃胎發(fā)。“百日”時行認舅禮，命名禮。“周歲”時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業(yè)吉兇。至此誕生禮才算完成。

禮樂文明的現(xiàn)實意義

先秦禮樂文明經(jīng)歷代沿革，具體內容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分，汲取禮樂文明的秩序、和諧理念，對于中國，對于世界，都具有現(xiàn)實意義。

在建設和諧社會的當代中國，禮樂文明的主旨具有值得開掘吸取的價值。禮樂文明的秩序與和諧理念，既有內在的源于自覺意識的道德規(guī)范，又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來調節(jié)人們的行為方式，可以加強社會的親和力，并對人的社會化施予積極影響。禮樂內在的道德修養(yǎng)，可以達到人性的平衡、升華，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，從而實現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會的和諧。

改革開放的中國正敞開胸懷，面向世界，與各國人民一道為維護世界和平、促進共同發(fā)展而努力。禮樂文明的秩序、和諧理念，無疑有利于推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序，有利于實現(xiàn)各國人民建設和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。

中國傳統(tǒng)禮儀的介紹

中國是一個富于禮儀傳統(tǒng)的國度，素有“禮儀之邦”之稱，國人也往往以此為榮。然而，當我們認真審視中國歷史的禮儀傳統(tǒng)的時候，卻難免在為禮儀之邦感到驕傲的時候，同時感到背上了一種沉重的歷史負擔。為什么呢？因為在中國的歷史上，一方面，它給我們留下了尊老愛幼、講究信義、禮貌待人、禮尚往來、禮義廉恥等優(yōu)良的禮儀傳統(tǒng)，這是必須予以繼承和發(fā)揚的；但在另一方面，它也留下了大量的違背人類文明的禮儀垃圾，這是必須予以徹底清算的。

中國傳統(tǒng)禮儀中的糟粕即禮儀主要表現(xiàn)在以下兩個方面

一是繁瑣勞民。

中國古代的'傳統(tǒng)禮儀是繁瑣的禮儀。中國幾千年歷史積累沿襲下來的“禮儀”，確實蔚為大觀。僅儒家所傳“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》），即謂“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，不可不謂之豐富多彩。但是，這其中就包含著大量繁瑣虛偽、勞民傷財?shù)确俏拿鳌⒎抢硇缘臇|西。從生老病死到迎來送往，從言談舉止到飲食起居，生日忌日節(jié)慶日、升學升遷喬遷、冠禮婚禮聘禮賀禮、拜見朝見覲見禮、祭天祭地祭鬼神，繁瑣的禮儀形式和禮品花費貫串在人們的日常生活中，耗費了人們許多原可節(jié)省的時間、精力和物力。這一點儒家經(jīng)典《禮記?經(jīng)解》早就明確指出：“《禮》之失煩。”可惜它從未得到人們的真正重視，所以，繁瑣的禮儀便一直在“煩”人。社會生活中不能沒有禮儀，但禮儀又不能太多太濫。不難看出，當一種禮儀變得繁瑣煩人、勞民傷財或變成徒有虛名、徒具形式的作秀場時，它具有的是一種什么樣的價值。

二是尊王賤民。

中國古代的傳統(tǒng)禮儀是等級森嚴的禮儀。它包含著大量君王至上、官貴民賤、等級森嚴、勞民傷財、蔑視下層群體等非文明、非理性的成分。所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人。”便是對這一點的概括而鮮明的揭示。這樣的禮儀，到了宋明清時，經(jīng)過宋明道學家的加工發(fā)揮，便成了封建禮教“三綱五常”的重要組成部分，成了封建統(tǒng)治者吃人殺人、維護封建統(tǒng)治的重要工具。禮儀本是為了人們能夠更好地共同生活而設，不難明白，當一種禮儀變成了少數(shù)統(tǒng)治者稱王稱霸、作威作福、驕奢淫逸、奴役民眾、踐踏民權、扼殺人性的工具時，它是一種什么樣的禮儀。

可見，中國的傳統(tǒng)禮儀是魚龍混雜、精華與糟粕并存，并非都是值得我們自豪的東西。

禮儀是人類文明的產物，是人們在社會交往中，表現(xiàn)在禮貌、禮節(jié)、儀表、儀式等方面的社會規(guī)范與準則。

文明的禮儀原則主要有四：

一是禮貌言辭的原則；

二是禮節(jié)儀表的原則；

三是禮遇儀式的原則；

四是禮宜的原則。

這四個原則中，人們對前三個原則關注較多，但對禮宜的原則卻關注較少。其實，《禮記?曲禮》：云“禮，從宜。”早就指明了禮儀的適宜原則。并且，禮宜的原則是禮儀中貫穿始終的最基本最重要的原則，是最難做到也往往易受忽略的。一方面，禮儀怎樣才適宜？可能見仁見智。另一方面，禮儀只有適宜的才是最好的，才能最好體現(xiàn)禮儀的實質和核心。

文明禮儀的實質與核心是尊重。從古到今，它表現(xiàn)為對神的敬畏和對人的尊重。謹以對人的尊重來說，《禮記?曲禮》開篇即云：“毋不敬。”又說“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？”這都體現(xiàn)了尊重人的要求。然而，在古代禮儀中，對人的尊重的體現(xiàn)是不普遍的，主要體現(xiàn)為對部分人特別是對統(tǒng)治者、權勢者的尊重，而對黎民百姓，對弱勢者的尊重卻是很不夠的。現(xiàn)代文明禮儀則要求對人的普遍尊重，體現(xiàn)為對所有人的人格和尊嚴、對人生事業(yè)的普遍尊重。這是歷史發(fā)展的進步。

今天，雖然我們已進入了21世紀，但傳統(tǒng)禮儀的影響包括正面的和負面的影響都依然存在。因此，以歷史主義的態(tài)度認真審視禮儀的傳統(tǒng)，牢記文明禮儀的實質和核心，對我們建設社會主義精神文明和社會主義和諧社會，進一步樹立文明禮儀的新風，是有積極意義的。