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湖南衡陽(yáng)石鼓書(shū)院景區(qū)
伍阿哥歡迎各位來(lái)到千年學(xué)府石鼓書(shū)院參觀游覽，石鼓書(shū)院是我國(guó)宋代四大書(shū)院之一。是湖湘文化的重要發(fā)祥地，它曾鼎盛數(shù)百年，名噪朝野，在我國(guó)書(shū)院史、教育史和文化史上享有極高的地位，正所謂“石出蒸湘攻錯(cuò)玉，鼓響衡岳震南天”。
石鼓書(shū)院經(jīng)過(guò)十余次的重修，在修葺的過(guò)程中，盡量保持其原貌，現(xiàn)石鼓書(shū)院主要有禹碑亭、武侯祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、合江亭、朱陵洞等組成。
（書(shū)院廣場(chǎng)）在石鼓書(shū)院前是寬闊的石鼓書(shū)院廣場(chǎng)，它于2003年10月竣工開(kāi)放，占地3.18公頃，總投資2380萬(wàn)元，是衡陽(yáng)中心城區(qū)又一個(gè)標(biāo)志性的廣場(chǎng)。
（石書(shū)）現(xiàn)在大家看到的是一本2.4米長(zhǎng)，1.8米寬的巨型石書(shū)，上面鐫刻著宋孝宗淳熙14年（1187年）理學(xué)大師朱熹在此講學(xué)所作的《石鼓書(shū)院記》的其中一段。后人曾將此記制成石碑，置于石鼓書(shū)院內(nèi)。此碑解放后，被人在湘江中發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)至岳屏公園衡陽(yáng)市船山圖書(shū)館（今市書(shū)畫(huà)院）右側(cè)的護(hù)碑亭內(nèi)，1967年“文化大革命”期間毀于造反派之手，現(xiàn)衡陽(yáng)市圖書(shū)館有該碑拓本。
（古銀杏）石書(shū)的對(duì)面是一棵“國(guó)寶級(jí)”的古銀杏樹(shù)，專家估計(jì)它已有450歲的高齡了。你看它是非常的粗壯，要4個(gè)人才能把它合圍起來(lái)，當(dāng)時(shí)園林工人為了栽種這棵樹(shù)僅黃泥就運(yùn)了10多車，挖的樹(shù)坑直徑達(dá)到了8米多。可以想像當(dāng)時(shí)的情景是多么的壯觀。
整個(gè)廣場(chǎng)的建設(shè)是以顯山、露水、見(jiàn)秀為總體規(guī)劃設(shè)計(jì)原則，并以挖掘石鼓文化內(nèi)涵為主題，以古、幽、曲、靜、綠為基調(diào)。廣場(chǎng)的主題雕塑從自然和人文兩個(gè)方面詮釋了一山、二水、七賢。一山是指石鼓書(shū)院所座落的石鼓山。該山海拔69米，面積約0.83公頃。蒸水環(huán)其左，湘水挹其右，耒水橫其前，三水匯合，浩浩蕩蕩直下洞庭。石鼓得名，說(shuō)法不一：一說(shuō)是石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》所載：“山勢(shì)青圓，正類其鼓，山體純石無(wú)土，故以狀得名。”另一說(shuō)是因它三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時(shí)諛仲初《觀石鼓詩(shī)》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天”。從《水經(jīng)注》來(lái)看，秦代以前，石鼓之名就載于史冊(cè)。二水，是指環(huán)繞石鼓山的蒸水和湘江。七賢，則是指為石鼓書(shū)院做出過(guò)貢獻(xiàn)的七位賢人志士，他們是韓愈、李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃勉齋。一會(huì)兒我們?cè)诖笥^樓可以了解到他們的生平簡(jiǎn)介。
（碑墻）現(xiàn)在請(qǐng)大家跟隨我到碑墻游覽。石鼓書(shū)院碑墻所在的位置，是石鼓書(shū)院廣場(chǎng)的休閑區(qū)，其上是觀景區(qū)，其下為嬉水區(qū)。原來(lái)的石鼓山上有著許多歷代的碑刻，內(nèi)容主要是記載了歷次重修石鼓書(shū)院以及石鼓書(shū)院內(nèi)其他建筑的情景。因石鼓山傍近驛道，地處要沖，山上建筑群屢遭戰(zhàn)火破壞，也多次被重建修復(fù)，很可惜的是現(xiàn)在都已經(jīng)沒(méi)有了。2006年6月重修石鼓書(shū)院時(shí)，翻刻了部分碑記，并按宋、元、明、清的順序依次鑲嵌于此。大家有興趣的話，可以細(xì)細(xì)地品味一下。
（石鼓書(shū)院）我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的石鼓書(shū)院是按“修舊如舊”的原則復(fù)建的,恢復(fù)了書(shū)院的“講學(xué)、藏書(shū)、祭祀”三大功能。整個(gè)仿古建筑群為仿清乾隆年間的古典建筑風(fēng)格，白墻黛瓦深色柱,莊重、古樸、典雅。書(shū)院沿中軸對(duì)稱，書(shū)院主要有山門(mén)、書(shū)舍、武候祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、合江亭六個(gè)部分。院內(nèi)景色秀麗，亭臺(tái)長(zhǎng)廊、古木嶙石、碑石叢林吸引了無(wú)數(shù)的文人騷客，同時(shí)書(shū)院的中軸對(duì)稱分布也體現(xiàn)了古書(shū)院“天人合一”崇尚自然的思想。天人合一是評(píng)判一切事物最高的精神標(biāo)準(zhǔn)，也是石鼓書(shū)院的靈魂。
石鼓書(shū)院始建于唐元和五年（公元810年），迄今已有約1200年的歷史,比岳麓書(shū)院的歷史還要悠久。當(dāng)時(shí)士人李寬在石鼓山結(jié)廬讀書(shū)，刺史呂溫嘗訪之，題名為“尋真觀”,此為石鼓書(shū)院的雛形。宋至道三年（公元997年），邑人李士真拓展其院,作為衡州學(xué)者講學(xué)之所。北宋仁宗景祐二年（公元1035年），皇帝欽賜“石鼓書(shū)院”匾額后，與當(dāng)時(shí)的睢陽(yáng)、白鹿洞、岳麓書(shū)院并稱為“全國(guó)四大書(shū)院”。湖湘學(xué)子和文化精英在這里匯集一堂、尊師崇文、蔚然成風(fēng)。清光緒年間，石鼓書(shū)院改為衡陽(yáng)官立高等小學(xué)堂，民國(guó)后又相繼改為衡郡女子職業(yè)學(xué)校和市立師范學(xué)校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會(huì)講堂、忠節(jié)祠、七賢祠等建筑。1944年6月27日，石鼓山古建筑在日軍的炮火下蕩然無(wú)存。1965年，在中南局書(shū)記陶鑄同志的建議下，衡陽(yáng)市人民政府將石鼓山辟為公園，修建了旱橋、合江亭、長(zhǎng)廊。
2006年5月順應(yīng)民心，舉社會(huì)之力重修石鼓書(shū)院，以傳承千年文脈，弘揚(yáng)石鼓精神。迄今為止，石鼓書(shū)院已歷經(jīng)了11次大修葺。門(mén)前仿古石橋、雕欄玉砌，在這兒天然的美、雕飾的美得到了最奇妙的融合。
（山門(mén)）現(xiàn)在我們來(lái)到的是山門(mén)。門(mén)額“石鼓書(shū)院”這四個(gè)大字在陽(yáng)光的照耀下是熠熠生輝,它是我國(guó)書(shū)協(xié)主席沈鵬的墨寶。山門(mén)兩側(cè)懸掛的門(mén)聯(lián)是“修名千佛上,至味五經(jīng)中”。一進(jìn)門(mén)，我們就能看見(jiàn)石鼓書(shū)院的標(biāo)志性建筑一面高2米、直徑1.6米的大石鼓，它是在1965年建設(shè)石鼓公園時(shí)鑿制的。1974年，石鼓公園被頒布為市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
（書(shū)舍）與山門(mén)相連的四間廊房是書(shū)舍。書(shū)舍是生徒自修、休憩的場(chǎng)所，又稱號(hào)舍、書(shū)齋。自古以來(lái)書(shū)院有"講于堂,習(xí)于齋"之稱，由于其數(shù)量有限，能在書(shū)院內(nèi)書(shū)舍安身攻讀，是生徒的榮耀，非品學(xué)兼優(yōu)者不能。舊時(shí)在石鼓山頂兩廡均建有書(shū)舍，清代后期曾擴(kuò)充為30余間的二層建筑，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)院的鼎盛。現(xiàn)在前三間書(shū)舍為“千年學(xué)府石鼓勝跡”的展廳，最西頭的這間書(shū)舍展示了古人讀書(shū)習(xí)字的屜板小平頭案、條凳、箱架、方桌等學(xué)習(xí)生活用具，他們寒窗苦讀、秉燭夜游的情景仿佛歷歷在目。
（禹碑亭）進(jìn)入石鼓書(shū)院，穿過(guò)大門(mén)，走過(guò)長(zhǎng)廊，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑亭亭柱上題著一副對(duì)聯(lián)：“蝌蚪成點(diǎn)通，天地衍大文”，此聯(lián)為中國(guó)現(xiàn)代著名書(shū)法家史穆所題，在禹碑亭中央放置著一塊禹碑，為蝌蚪文所做，禹碑為大禹治水功成在南岳衡山岣嶁峰所刻，最早見(jiàn)于東漢趙曄所撰《吳越春秋》，其后史乘屢有記載。衡陽(yáng)石鼓山禹碑亭始建于明萬(wàn)歷九年（1581），位于石鼓山南面。明代楊慎為禹碑作釋文亦置于此。
我們眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建筑，四角重檐攢尖頂。禹碑亭內(nèi)的這塊青石大碑，就是禹王碑了，大家看這碑上的文字像什么？是不是很像蜷身的蝌蚪，有點(diǎn)像甲骨文又有些像符篆，其實(shí)它是一種奇特的古篆文，學(xué)者們大多認(rèn)為這是商周或商周以前的文字。碑文字分九行，共七十七個(gè)字，傳說(shuō)碑文記述和歌頌了大禹治水的豐功偉績(jī)，是一塊功德碑。據(jù)史料記載，禹王碑是中國(guó)最古老的名刻，在文物保護(hù)界，禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同為中華民族的三大瑰寶。2007年7月上旬，在南岳衡山云峰村發(fā)現(xiàn)了一塊重約十余噸的巨石，經(jīng)文物專家多次鑒定后初步認(rèn)定是失蹤了千年的禹王碑母本，它曾被稱為南岳衡山的“鎮(zhèn)山之寶”。
禹王碑又稱神禹碑，為什么要在它前面加一“神”字呢？一是說(shuō)大禹是杰出的古代帝王和農(nóng)民領(lǐng)袖，后人十分敬仰，以至把他神化，變成崇拜的偶像；二是有感于碑文的怪異，難以辨認(rèn)，其字體詭異離奇為世所罕見(jiàn)；再者就是有一個(gè)神奇的傳說(shuō)：相傳大禹治水經(jīng)過(guò)衡陽(yáng)，因洪水久治不愈，心里非常煩躁，于是登山散心，看到一個(gè)白胡子老頭正獨(dú)自下棋，大禹走上去，與他對(duì)弈，結(jié)果卻是盤(pán)盤(pán)皆輸。老頭指著棋盤(pán)對(duì)大禹說(shuō)：“你只知道堵，所以越堵越敗啊”大禹頓時(shí)恍然大悟，這才有了堵水不如疏通治水的說(shuō)法。
佇足于此，涼風(fēng)習(xí)來(lái)，眺望滾滾湘水，遠(yuǎn)處的新橋和日新月異的衡陽(yáng)城區(qū)，看到的是衡陽(yáng)人民欣欣向榮的生活狀態(tài)；隔岸的是著名衡陽(yáng)八景之一的“青草橋頭酒百家”，漁歌唱晚，水天一色。自然與人文的雙壁輝映折射出了石鼓書(shū)院經(jīng)久不變的魅力，悠久的歷史和燦爛的文化，使一代又一代的人們不遠(yuǎn)萬(wàn)里向她靠近，棲息在她的羽翼之下。美麗的風(fēng)景能夠改變?nèi)瞬?duì)社會(huì)產(chǎn)生教化作用，這大概也是書(shū)院工作人員熱情工作的精神動(dòng)力。說(shuō)起八景，衡陽(yáng)有大八景，石鼓有小八景。清乾隆年間的石鼓小八景有：東崖曉日、窳樽藏雪、孤藤夾岸、枯枝映月、寒潭濯足、真仙遺跡、靈洞變感和石鼓占兵。
穿過(guò)禹碑亭，來(lái)到石鼓書(shū)院二門(mén)前，只見(jiàn)篆書(shū)對(duì)聯(lián)“修名千佛上，至味五經(jīng)中”于門(mén)上，石鼓山與道教文化有頗深淵源，后建立石鼓書(shū)院以“四書(shū)五經(jīng)”作為正統(tǒng)教育教材，這副對(duì)聯(lián)是對(duì)石鼓書(shū)院的真實(shí)寫(xiě)照。
踏階而上，我們來(lái)到的是武侯祠和李忠節(jié)公祠。
（武侯祠）透過(guò)二門(mén)，看到眼前有兩個(gè)祠堂，位居其右的為“武侯祠”，位于左的為“李忠節(jié)公祠”，武侯祠和李忠節(jié)公祠與石鼓書(shū)院都沒(méi)有很多聯(lián)系，但是由于這兩位英雄的事跡都發(fā)生在石鼓山，遂將其移至石鼓書(shū)院。
武侯祠為紀(jì)念諸葛亮而建，武侯即諸葛亮（181—234），因其曾封武鄉(xiāng)侯，故世稱武侯。東漢建安十三年（208），劉備任荊州牧，《一統(tǒng)志》載諸葛亮以軍師中郎將的身份駐軍臨蒸，也就是現(xiàn)在的衡陽(yáng)，督辦長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)三郡軍賦，當(dāng)時(shí)就住在石鼓山上。后人為紀(jì)念諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神，在石鼓山的南面建“武侯廟”（臨然驛旁）以供祀享。宋代重修石鼓書(shū)院時(shí)，將武侯祠移至石鼓山，（據(jù)《徐霞客游記》記載被遷移至石鼓山上李忠節(jié)祠旁，改名為“武侯祠”）。當(dāng)時(shí)祠內(nèi)有南宋理學(xué)家張栻曾作《武侯祠記》，并親筆勒石立碑、為楷書(shū)體。此碑在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期流失。諸葛武侯像為金鉑木雕，像高1.8米，環(huán)伺左右的是抱琴和持寶劍的兩個(gè)小書(shū)僮，神態(tài)逼真、栩栩如生。翹頭香案上擺放的是七件一套的銅祭器，象尊、牛尊、獅紐蓋龍鳳香爐、縭虎龍紋壺、樹(shù)枝雙鳥(niǎo)紋壺、花弧形燭臺(tái)、獸面紋爵。
祠堂門(mén)上范鶴年題有對(duì)聯(lián)“心遠(yuǎn)地自偏，問(wèn)草廬是耶非耶，此處想見(jiàn)當(dāng)日；江流石不轉(zhuǎn)，睹秋水來(lái)者逝者，伊人宛在中央”。上聯(lián)為武侯猶憶劉備“三顧茅廬”，拜訪賢才；下聯(lián)為武侯觀前實(shí)景，感慨萬(wàn)千。
（李忠節(jié)公祠）在衡陽(yáng)歷史上有很多忠臣義士和民族英雄，他們?cè)诖髷钞?dāng)前、城市處于存亡之秋時(shí)，為捍衛(wèi)神圣國(guó)土，視死如歸、英勇殺敵。李忠節(jié)公祠敬奉的就是這樣一個(gè)民族英雄、李芾。
李忠節(jié)公祠為紀(jì)念李忠節(jié)的高風(fēng)亮節(jié)而建。李忠節(jié)公名李芾，字叔章，南宋衡州人。南宋德佑元年，元軍將犯，李芾臨危受命，任潭州知州兼湖南安撫使，率領(lǐng)軍民抗擊元軍三月有余，城破，舉家殉國(guó)。元代在衡州路總管府城南金鰲山李芾故宅建李忠節(jié)公祠，配祀李芾部將沈忠和衡陽(yáng)縣令穆演祖，清代移建石鼓山。元代宋本和清代陳沆先后有記。清同治年間（1862—1864）重修石鼓書(shū)院時(shí)，彭玉麟（時(shí)任清朝兵部尚書(shū)）為李忠節(jié)公祠題聯(lián)，贊揚(yáng)了李忠節(jié)鐵骨錚錚，為民族大義的犧牲精神。
德祐元年（公元1275年），元將阿里梅牙圍困潭洲時(shí)，李芾率領(lǐng)諸將士和城內(nèi)居民一道御敵，血戰(zhàn)三個(gè)月，終因矢盡糧絕，城被攻破。李芾不肯投降，說(shuō)“吾死固分家亦不可辱于俘。”他把州治雄湘閣堆滿了柴火，并命妻孥共十九人登其上，召帳下沈忠說(shuō)：“汝先殺吾家次及我”，隨即就點(diǎn)了火。沈忠不忍，可李芾態(tài)度十分堅(jiān)決，沈忠在無(wú)奈之下傷心地答應(yīng)了。在灌醉李芾家人，殺了李芾全家和自己的妻子后，沈忠也自刎殉國(guó)了。清廷兵部尚書(shū)彭玉麟得知此事后感慨萬(wàn)千，題聯(lián)：義烈炳潭州、千秋英名垂竹帛。崇祠仍故宅、一龕清供有梅花。
在李芾的右側(cè)就是他的忠實(shí)部將沈忠，左側(cè)是衡陽(yáng)縣令穆演祖。在南宋理宗景定元年（1260年），元兵攻破永州，準(zhǔn)備攻打衡州時(shí)，其他的衡州官吏和守軍紛紛棄城而逃，而穆演祖卻在城內(nèi)搜集游兵散勇，與自己原有的數(shù)百名將士一起，同元軍抗戰(zhàn)了七天七夜。其后他又組織敢死隊(duì)，深夜?jié)撚芜^(guò)江，鑿沉了停泊在青草灣的元兵戰(zhàn)船，有力地打擊了元軍的有生力量，使衡州之危終得解脫。
在此立祠就是為了傳播他們英勇奮戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)事跡，學(xué)習(xí)他們忠貞不渝的優(yōu)秀品格，弘揚(yáng)他們舍身為國(guó)的崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。
不知道各位朋友注意了沒(méi)有？我們石鼓書(shū)院砌的是麻石欄桿，鋪的是麻石地板，這是因?yàn)槁槭目箟盒阅芴貏e好，經(jīng)久耐磨。這些仿古建筑群中所用到的木料是從印尼進(jìn)口的上等波蘿格木，其木質(zhì)異常堅(jiān)韌，紋理細(xì)密，千年不朽，非常地耐腐耐蛀。這在全國(guó)修繕古建筑的用料上是首屈一指的。
（圣人孔子像）拾級(jí)而上，映入我們眼簾的是我國(guó)古代大教育家、儒家圣人孔子的紫銅塑像，像高2.4米，重約1.8噸，配以0.8米高的蒙古黑石底座，在龍爪槐、楊梅、銀杏、紅楓、桂花等名貴樹(shù)木的襯托下顯得更加的儒雅和莊重。孔子非常好學(xué)，他曾說(shuō)過(guò)：“我非生而知之者、好古，敏以求之者也”。如今在美國(guó)、加拿大、法國(guó)、日本都大興崇孔熱潮，出孔子書(shū)，修孔廟，塑孔像，開(kāi)孔會(huì)，過(guò)孔節(jié)。聯(lián)合國(guó)教科文組織把9月28日孔子生日訂為世界教師節(jié)。特別是孔子對(duì)真理、完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛有禮、嚴(yán)于律己、以身作則，教書(shū)育人一直是我國(guó)的典范。讓我們懷著景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！
（大觀樓）穿過(guò)兩祠堂，大觀樓躍入眼簾，在大觀樓內(nèi)，你一眼便可以望到“書(shū)院七賢”畫(huà)像依次排列，這是他們這一群文人雅士的貢獻(xiàn)才有今天的石鼓書(shū)院。大觀樓內(nèi)放置著各地名人為其做的詩(shī)詞和書(shū)畫(huà)。
這座雕梁畫(huà)棟、氣勢(shì)磅礴的閣樓就是大觀樓。大觀樓始建于明萬(wàn)歷（1573年—1620年）年末，寓意登樓攬勝，心載天下，故謂之大觀。它是石鼓山巔的觀景建筑，也是書(shū)院里最重要的一棟建筑，位于書(shū)院的中心場(chǎng)所。
首先我們看到的是清代李鎬所撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：坐對(duì)岳云開(kāi)、權(quán)將小閣重樓當(dāng)他廣廈；俯臨湘水去、卻喜漁歌橈唱畣我書(shū)聲。我們仿佛能聽(tīng)見(jiàn)古人那和著漁歌的朗朗讀書(shū)聲。
（講堂）自宋代起，石鼓書(shū)院就建有“會(huì)講堂”，明代時(shí)稱為“講堂”，是古人講學(xué)的場(chǎng)所。到了清代，石鼓書(shū)院的講堂設(shè)在仰高樓一樓，稱為“敬業(yè)堂”。重修的石鼓書(shū)院，未恢復(fù)仰高樓，故在大觀樓的一樓設(shè)置了講堂局部場(chǎng)景的復(fù)原，二樓權(quán)充藏書(shū)樓，所以我們?cè)谝粯钦箯d只能看到講堂局部布景和七賢塑像。
講堂上為什么布置了兩把太師椅呢？那是有緣由的。一張是給講學(xué)的老師坐的，另一張則是給負(fù)責(zé)解釋的老師坐的。因?yàn)楣盼姆浅５仉y懂，需要有專人來(lái)進(jìn)行講解。柱子上的這副名聯(lián)是原石鼓公園的一副老楹聯(lián)，原本掛在石鼓公園山門(mén)兩側(cè)。
上聯(lián)是：珠璣文字任流傳，昌黎首唱，石湖繼吟，霞客紀(jì)游，姜齋感舊，佳節(jié)數(shù)從頭，太息前人俱往矣。
下聯(lián)是：錦繡江山煩指點(diǎn)，左挾岣嶁，右挹回雁，前連青草，后接朱陵，風(fēng)光都在眼，喜看形勝更超然。
這副名聯(lián)從人文歷史和自然景觀兩個(gè)方面對(duì)石鼓書(shū)院做了最經(jīng)典的詮釋。
講堂的背景墻上是曾為古代講學(xué)做出重大貢獻(xiàn)的李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡七位賢士的影雕像。這些湖湘文化的代表把博大精深的湖湘文化體系和傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)擴(kuò)散到各地，使之成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩。
（藏書(shū)樓）西壁上鑲嵌的是《重修石鼓書(shū)院建大觀樓記》，二樓為藏書(shū)樓。藏書(shū)是中國(guó)古代書(shū)院產(chǎn)生的前提條件，是判定書(shū)院起源的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是古代書(shū)院三大基本職能之一。它是古代書(shū)院的重要內(nèi)容和特征，書(shū)院藏書(shū)也因此成為我國(guó)古代藏書(shū)中的一種重要類型，與官府藏書(shū)、私人藏書(shū)、寺院藏書(shū)一起，并稱為我國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的四大支柱。但是書(shū)院藏書(shū)不論是從規(guī)模、品種還是版本上都無(wú)法與其它種類的藏書(shū)方式相比，也無(wú)法像一些國(guó)家藏書(shū)、私人藏書(shū)一般，能夠較好地保存下來(lái)，而是隨著時(shí)間的流失而淹滅了。
自宋初始，朝廷將賜書(shū)作為對(duì)書(shū)院的重視和褒獎(jiǎng)。北宋成平四年，真宗頒給全國(guó)各地官學(xué)、書(shū)院發(fā)送國(guó)子監(jiān)印本經(jīng)書(shū)，石鼓書(shū)院宋時(shí)就摹印國(guó)子監(jiān)及本道各州書(shū)籍供人研習(xí)。后來(lái)各朝學(xué)者、名流霽學(xué)石鼓書(shū)院，不乏其人，藏書(shū)豐富涉及經(jīng)、史、子、集，范圍極其廣泛。
以樓梯東面為界，藏書(shū)樓分為兩個(gè)區(qū)，東面藏書(shū)區(qū)，西面閱覽區(qū)，四周都留出了1.3米寬的通道供我們觀景，西頭是晾書(shū)臺(tái)。
歷代書(shū)院藏書(shū)樓，都十分重視藏書(shū)的管理與保護(hù)，一般書(shū)院都配備有專門(mén)人員進(jìn)行管理，抄錄書(shū)籍，負(fù)責(zé)書(shū)籍的購(gòu)買(mǎi)、分類編目、登記、借閱、清理、修補(bǔ)等工作。最早應(yīng)該首推南宋白鹿洞書(shū)院設(shè)“管干”管理藏書(shū)。當(dāng)時(shí)朱熹主持書(shū)院，制訂了一套詳細(xì)的藏書(shū)管理制度，設(shè)有“管干”一職，專門(mén)對(duì)書(shū)籍進(jìn)行日常管理。至于大規(guī)模的校勘、清理、曝曬等工作，就臨時(shí)由山長(zhǎng)組織人員進(jìn)行。曬書(shū)一般是在每年的農(nóng)歷六月初一、十五。
從大觀樓出來(lái)，繞過(guò)幽靜的石徑道，感受萬(wàn)物的靈氣。高大的古樹(shù)像超凡脫俗的智者，流光溢彩，蒼翠蔥蘢。沁人的蘭香潤(rùn)入心田，正如古文人的高雅。真是步移景異，美不勝收。書(shū)院內(nèi)廣種竹子象征著古代文人的高風(fēng)亮節(jié)，有剛正不阿的寓意。
（朱陵洞）順階而下，我們來(lái)到的是“朱陵仙洞”。“朱陵洞”曾經(jīng)是衡陽(yáng)著名朝圣之地。南岳朱陵洞為道家第三洞天福地，相傳為朱陵大帝所居。唐開(kāi)元二十六年（738），玄宗派內(nèi)侍率道眾到朱陵洞投金龍告文祀典。這是《南岳志》有關(guān)記載。大乘亦有記載：石鼓山東北麓的朱陵后洞傳說(shuō)與南岳朱陵洞相通而得名。石鼓山也僧道眾多：《輿地紀(jì)勝》載：“董奉仙天寶中修九華丹法于衡陽(yáng)，棲朱陵后洞。”由于唐王朝的推崇，道教在此進(jìn)入鼎盛時(shí)期。朱陵洞也為衡陽(yáng)八景之一。
自韓愈游石鼓留詩(shī)后，許多的名人騷客都爭(zhēng)相來(lái)此“朝勝”，后人將歷代到此游覽的名人留詩(shī)，刻于亭右下方的朱陵洞內(nèi)，以及石鼓山東面臨湘江的懸崖處，故有“朱陵洞內(nèi)詩(shī)千首”的美名，為衡陽(yáng)八景之一。相傳此洞可通南岳水簾洞，朝往暮歸。“道書(shū)南岳朱陵洞天，相傳此其后洞”，故名“朱陵后洞”。
在衡陽(yáng)民間，至今仍然流傳許多動(dòng)人的故事。
古時(shí)候，南岳有個(gè)名叫董奉先的道人，拜在南岳朱陵洞（現(xiàn)在的“水濂洞”）的太虛仙人門(mén)下為徒。有一天，師傅對(duì)董奉先說(shuō)：“這洞內(nèi)直通后門(mén)，你就住到后門(mén)去修煉吧”。董奉先高興地摸著烏黑的洞壁朝前走，不久就聽(tīng)到洞外有嘩嘩的水響，這時(shí)，他看見(jiàn)了前面有一線亮光，當(dāng)董奉先出洞一看，眼前原來(lái)是三江口，正是衡州的石鼓山上。于是，董奉先非常高興，立即在洞門(mén)的左下方刻下了“朱陵后洞”四個(gè)字，并從此在這洞中專心修煉“九華丹法”。修煉之余，董奉先經(jīng)常到衡州城內(nèi)去施丹發(fā)藥，為黎民百姓救治疾病。
有一位善良的年輕人，名叫張古佬，他不僅得到了奉先道人的豆腐秘方，還穿著奉先道人贈(zèng)送的筍殼草鞋，每天從朱陵后洞往返于南岳和衡州之間，早去晚歸，一天一個(gè)來(lái)回。
據(jù)《衡州府志》記載：洞內(nèi)原有唐人手跡和許多游人留詩(shī)，今洞內(nèi)已經(jīng)很難見(jiàn)到文字，只有洞門(mén)外右下方的“朱陵后洞”幾字，刀筆遒勁，相傳此字為唐人所書(shū)，今然依稀可識(shí)。
又據(jù)《瀟湘聽(tīng)雨錄》記載：此洞為“靈洞”，是石鼓小八景之“真仙遺跡”，在此祈禱能求子、除病。
（合江亭）最后我們參觀的是合江亭，身置其中，無(wú)塵囂之聲噪耳，無(wú)污濁之氣摳心。合江亭始建于唐貞元三年（787）至七年（791）間，衡州刺史齊映（757—795）所建。貞元十七年（801）后，衡州刺史宇文炫又增其制，為樓閣式建筑。歷朝各代，石鼓山上建筑屢經(jīng)廢興，合江亭均在必建之列。唐永貞（805）中，韓愈途徑衡州，嘗游石鼓，登亭攬勝，留下千古絕句，歷代步其韻而和者眾。
韓愈的《題合江亭寄刺史鄒君》是韓愈遭貶途徑衡陽(yáng)，為石鼓山美景所迷，吟詩(shī)一首，不禁悲從中來(lái)，感慨萬(wàn)千而成。
合江亭門(mén)柱上一聯(lián)“石鼓雙江水，昌黎一首詩(shī)”，正是對(duì)合江亭命名由來(lái)的真實(shí)寫(xiě)照。祝澹溪也曾為石鼓書(shū)院合江亭題聯(lián)“廣廈構(gòu)眾材，報(bào)道蛟龍騰浪去；兩水夾明鏡，合信風(fēng)月入亭來(lái)”。
唐貞觀年間，韓愈任監(jiān)察御史，因關(guān)中大旱，上奏減免徭役、賦稅，激怒了皇上，被貶陽(yáng)山。二十一年后，終于被赦免。他被派往江陵府任法曹參軍，在赴任途中經(jīng)衡州，游石鼓書(shū)院，留下膾炙人口的名篇《題合江亭寄刺史鄒君》，被后人廣為傳頌，使合江亭名聲大振。因詩(shī)中有“瞰臨眇空闊，綠凈不可唾。”之句，合江亭曾一時(shí)被稱為“綠凈閣”。史書(shū)記載，明崇禎十七年，石鼓書(shū)院其他建筑全毀，惟有合江亭獨(dú)在。合江亭壁間的韓愈《題合江亭寄刺史鄒君》詩(shī)，絕世超倫，張敬夫親書(shū)韓詩(shī)的字超群絕倫，張栻號(hào)敬夫又稱南軒先生，故稱兩絕，也稱“韓墨南軒”。木造門(mén)頁(yè)上雕有寓味悠深的“聞雞起舞”等典故和美妙的衡陽(yáng)八景圖，回雁峰、石鼓、岳屏、西湖勝景盡收眼里。這些雕花技藝精湛，花紋紋理細(xì)膩，形態(tài)逼真，栩栩如生，讓人不禁感嘆，能工巧匠的技藝高超，技?jí)喝悍迹瘷谏系窨痰摹磅庺~(yú)跳龍門(mén)”圖案，則是寄望學(xué)子們高中狀元。
居高臨下，俯仰自如，既可溯古鑒今，又可騁懷窮目。西望云母，拱九嶷，郁郁蒼蒼；北望岣嶁，挹衡山，巍巍峨峨；遠(yuǎn)眺大江東去，三水帆墻天際隱，岳云湘波碧空流，互相掩映，渾然一氣，近觀沿河兩岸新貌，高樓林立出綠海，雙虹飛跨連三鎮(zhèn)，新街通衢、中西合壁。若近水，可泛舟破浪，可蹲石垂釣；若登閣，可舉杯飲酒，可品茗賞花，或靜或動(dòng)，或游或憩，風(fēng)物佳麗，處處宜人。靠著湘江邊還可以盡覽“東崖曉日”之景象。極目遠(yuǎn)眺，來(lái)雁珠暉遙相呼應(yīng)，南岳七十二峰隱約可數(shù)。
（來(lái)雁塔）請(qǐng)大家順著我的左手邊看，在蒸湘匯合的下方磯頭上就是來(lái)雁塔。因城南有回雁峰，取北雁南來(lái)之意，故名來(lái)雁塔。此塔為鎮(zhèn)江、導(dǎo)航塔。據(jù)《衡陽(yáng)縣志》記載，此處“水流急湍，磯礙舟行”，船家畏為“鬼門(mén)關(guān)。”明萬(wàn)歷年間，衡州人、禮部尚書(shū)曾朝節(jié)倡議除礁暢流，興建此塔，歷經(jīng)了十三個(gè)春秋，于萬(wàn)歷十九年（公元1591年）才建成。來(lái)雁塔通高36米，下為須彌座，壘石而成。塔身磚砌，七層、八楞、空心。塔為密檐式，從第二層起，塔身遞縮，越往上收縮越大，各層檐緊密相連。每層設(shè)對(duì)稱佛倉(cāng)，開(kāi)兩窗四門(mén)，可憑遠(yuǎn)眺。一層正門(mén)上有龍鳳石雕，嵌漢白玉“來(lái)雁塔”橫額，為清代兵部右侍郎彭玉麟手書(shū)。兩旁有楹聯(lián)：“登七級(jí)浮屠；觀十方世界。”塔內(nèi)有石蹬盤(pán)旋至頂層。七層棚頂為圓形藻井，飾星象分野圖和繪畫(huà)，中開(kāi)圓形小孔，直穿塔尖，晚上可從孔中觀察天上星象。外面角翹吊風(fēng)鈴，習(xí)習(xí)風(fēng)來(lái)，鈴聲悠揚(yáng)，如奏宮商。
（珠暉塔）在江東岸的是珠暉塔，珠暉指月光，似取意于南朝梁代吳均詩(shī)中的“團(tuán)團(tuán)珠暉轉(zhuǎn)，炤炤漢陰移。”據(jù)載，珠暉塔建于光緒二十六年（公元1900年）。倡建者為安徽巡撫王之春，鹽運(yùn)使程商霖，他們均為衡州人。他倆聽(tīng)形輿家說(shuō)，湘水過(guò)來(lái)雁塔耒水入注，其下兩岸無(wú)俊峰，有礙衡陽(yáng)風(fēng)水，不利篤生人才，故建珠暉塔以鎮(zhèn)水口。所以，珠暉塔是一座風(fēng)水塔，塔史上又稱文風(fēng)塔、文興塔、文筆塔等等，盛行于明、清兩代。珠暉塔結(jié)構(gòu)奇特，氣勢(shì)雄偉。日出月上，塔影倒映，猶如巨龍游于湘江碧波之間。
登高閣、吟名詩(shī)，看三江之水滔滔不絕直奔洞庭。正所謂“石鼓南征、諸葛碑留芳草緣，大江東去、昌黎詩(shī)壓眾山青”，難怪人人都說(shuō)該處風(fēng)水絕好，天人合一，才得物華天寶，人杰地靈。群賢畢至，吟詠風(fēng)物，不愧為“湖南的第一圣地”。
（石鼓山）石鼓書(shū)院，當(dāng)然不能少了石鼓。唐朝黃巢起義以前石鼓山上曾有一面石鼓，高六尺，叩之聲聞數(shù)十里。北魏酈道元的《水經(jīng)注》有記載。神奇的石鼓已為“廬龍推鼓入潭”，現(xiàn)存的石鼓為1965年陶鑄首倡鑿制。
石鼓書(shū)院文化深厚，非簡(jiǎn)單介紹就可以描述盡的，要真正的了解石鼓書(shū)院，還要翻閱大量史料記載、典籍，才能加深對(duì)石鼓書(shū)院的了解。
各位朋友今天的游結(jié)束了，一趟石鼓書(shū)院之行，定會(huì)讓您回味無(wú)窮，滿載而歸，非常高興與各位共同度過(guò)這快樂(lè)的石鼓書(shū)院之旅，關(guān)于石鼓書(shū)院我就講解到這里。今天我們有緣在一起，希望我們有緣再相會(huì)，歡迎您下次再游石鼓書(shū)院。祝各位旅途愉快、工作順利、身體健康、一路順風(fēng)！
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導(dǎo)游詞A：是湖南景區(qū)導(dǎo)游詞
導(dǎo)游詞B：是車上沿途導(dǎo)游詞
