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/ 說明 /

本文是《云南有座臨安府》的“通海”部分，共一萬余字，受微信公眾平臺字數(shù)限制，分兩次發(fā)布。

本次發(fā)布前四節(jié)，主要講述一些和通海有關(guān)的歷史故事，會給人文不對題的感覺。

云南有座臨安府

“臨安”作為地名，曾為南宋國都所用。元滅南宋后，它被西移近兩千公里，落在了云南的南部。有人說，這是詛咒，好讓舊王朝永不翻身。也有人說，這是寄情，給亡去的國家一個遠離紛爭、平平靜靜的歸宿。

從此，臨安成為滇南重鎮(zhèn)，管轄著現(xiàn)在玉溪市的南部和紅河州的北部地區(qū)（不考慮江外土司地區(qū)），歷元、明、清三代沒有很大的變化。美好的愿景終成現(xiàn)實，臨安，為今日之云南留下了一批底蘊深厚的古鎮(zhèn)。

一

通海：寄放鄉(xiāng)愁之地

公元1267年春，云南平章政事賽典赤，帶著改定云南諸路名號的奏章北上京都。在這份奏章中，“臨安”第一次作為云南地名出現(xiàn)。不久之后，元朝的統(tǒng)治者，把前朝的一座重鎮(zhèn)——通海，交到了它的手上。

（@JJ小豬·手機拍攝：聚奎閣）

開疆拓土的大道

2014年底，途經(jīng)通海縣的新昆河鐵路全線通車，讓人們又想起了停運多年的百年米軌鐵路。在很多人心中，“滇越鐵路”是云南出海大通道在時間和地理上的起點。

事實上，一百多年前，如果不是在勘測階段，就遭到沿途民眾激烈而頑強的抵抗，法國人一定會按照他們最初的構(gòu)想，沿著同樣經(jīng)過通海縣的勘測西線鋪軌筑路。因為這條線路自古有之，是中越交通真正的命脈之一。

早在唐代甚至以前，今天的昆明與河口之間就有一條成熟且重要的交通干線，它的基本走向，千余年未有大的改變。這條古道有水陸之分，其陸路發(fā)展至今，成為：

安（寧）晉（寧）高速或昆（明）玉（溪）高速

玉（溪）江（川）高速

江（川）通（海）公路

通（海）建（水）高速

雞（街）石（屏）高速建水至蒙自段

開（遠）河（口）高速蒙自至河口段

以及

滇越鐵路的勘測西線和新的昆河鐵路線

其水路與陸路有部分重疊，不同之處發(fā)展至今，成了：

雞（街）石（屏）高速建水至石屏段

石（屏）紅（龍場）高速

玉（溪）元（江）高速紅龍廠至元江段。

到了元江，可沿紅河乘船去往河口，之后，順流而下即入越南。

水陸之分的原因，唐代樊綽在《云南志》中寫道：“夷人不解舟船”。

唐代中期，南詔政權(quán)東進，把這條古道納入疆域范圍。為了統(tǒng)攝沿途地區(qū)，唐咸通年間（公元860-874年），南詔在杞麓湖邊新建通海鎮(zhèn)，設(shè)都督府。從此，今日之玉溪南部和紅河大部被歸于一個政權(quán)之下，為四百年后元置臨安路打下了基礎(chǔ)。

通海都督設(shè)立后，這條南詔通往海上的大道，史稱“通海城路”。

（清云貴總督岑毓英題寫“冠冕南州”匾）

從始見于唐代樊綽的《云南志》，到法國殖民者勘測鐵路，再到江（川）通（海）高速即將竣工通車，“通海城路”歷一千一百余年興盛不衰，是實至名歸的古道。但是，遺憾的是，隨著上個世紀90年代“茶馬古道”——這個用于界定滇西北深山老林中幾條商道的文化概念——被創(chuàng)造性地提出并大力推廣后，云南省內(nèi)多條如“通海城路”這樣在歷史上真實存在并沿用至今的交通命脈，都被錯誤地宣傳為“茶馬古道”的一支。

于是，堂堂的南詔都督府，在有些游客眼中，成了廢棄商道上一個小小的驛站。

（手繪：流光古城）

地名記

史書上，“通海”一名，總和“通海城路”有關(guān)。由于這條古道是南詔政權(quán)的出海通道，所以史家多半認為“通海”即“通達海上”之意。

不過，當(dāng)?shù)厝烁嘈抛孀孑呡吜鱾鞯纳裨挕髡f，秀山腳下的杞麓湖，在過去是一片汪洋大海。一位名叫畔富的高僧來到湖邊，用手中的錫杖把湖中的落水洞戳穿，使湖水外泄，才顯出四周沃土。這一功績，清人楊仲瓊有詩贊之曰“滔滔洪水一方愁，卓錫穿通入海流”，這大概才是縣人心中“通海”的本意。雖然引用清代詩句來解釋唐代地名是本末倒置，但是楊仲瓊把意思說得最透徹。

（依山傍水的小城）

這樣一來，“通海”這個地名，在不同作者筆下，就有不同的意思。而且，這種矛盾因為一處古跡，還變得無法調(diào)和與妥協(xié)。

今日秀山公園內(nèi)的普光寺，是縣人認定的神僧修行之所，專門建有“神僧畔公影堂”作為紀念。盡管有元代碑刻《普光山照蘭若記》記載該寺始建于大理政權(quán)“道隆己酉十一年”（公元1249年），但后人仍在清代《常住碑記》中把寺院的創(chuàng)建時間前推至“盛唐貞觀時也”，并且強調(diào)了“維時有神僧李畔富住錫于此”。于是，神話中“通海”一名出現(xiàn)的時間，就和史家平起平坐了。孰是孰非，也爭不明白。就如“云南”，他說“云嶺之南”也行臨安導(dǎo)游詞，你說“彩云南現(xiàn)”也可。

請讀者明辨的是，講求科學(xué)精神的嚴肅方志，也認為“通海”得名“杞麓湖有落水洞”，只不過把這一事實同“畔富治水”的故事分別置于“自然”和“傳說”條目下，隔了幾百頁紙。

（手繪：人民的畫作）

“三王”故地

山不在高，有仙則靈。

通海縣城南的秀山，形勢不高，卻因古寺、綠樹、溪流、亭臺、樓閣、聯(lián)匾，被古人譽為與昆明金馬、碧雞和大理點蒼齊名的云南四大名山。在山上眾多的古寺中，小巧的句町王廟并不顯眼，但是因為它的存在，史書里的時空在通海發(fā)生了錯亂。

于是，今人索性在廟前修一個大廣場，塑滇王莊蹻、句町王毋波和大理王段思平的浮雕，把這里變成除了云南省博物館外，唯一能召喚三王的神地。

（導(dǎo)游介紹“三王”的故事）

在正經(jīng)的史家看來，這就是個笑話。所以，下面的文字，讀者不必當(dāng)真。

莊蹻是史學(xué)上有爭議的人物，憑借《史記》中“王滇”的記載，常常被認為是滇國最早的王。而司馬遷一句“蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里”，就把通海縣劃入了滇國的范圍。

當(dāng)時的句町是滇國的東南鄰國。按照今人嚴苛的國界思維，通海縣不該屬于句町古國。然而，尷尬的是，偏偏在秀山上有這么一座句町王廟，而且明清的一些史書、碑刻也聲稱“臨安府，古句町國也”。

于是，空間錯亂了。

其實，只需引用史家的一個常見觀點——“肥饒數(shù)千里”實為“肥饒數(shù)十里”，就可以把通海縣放到滇和句町交界或是句町境內(nèi)，從而給明清文人一個交代。但是，這樣編不出精彩的故事，所以不予考慮。

《史記》再次提到滇時，已是百余年后的西漢。此時，滇王國小有實力，敢與西漢使節(jié)笑談“夜郎自大”。于是，元封二年（公元前109年），王朝的大軍兵臨城下，滇王只好降漢授印。隨即，漢在滇國置益州郡，通海縣當(dāng)屬其地。

僅僅二十余年后，益州郡內(nèi)爆發(fā)了反漢叛亂。在協(xié)助漢朝征討姑繒、葉榆一役時，句町王廟里供奉的毋波，登上了歷史舞臺。《漢書》寫到，戰(zhàn)后，“上曰‘句町侯亡波率其邑君長人民擊反者，斬首捕虜有功，其立亡波為句町王’”。“亡”與“毋”，不過一音之轉(zhuǎn)。

漢益州郡的故地，在今昆明的晉城鎮(zhèn)，“狀元”袁嘉谷立碑標(biāo)識。此地與通海，因那“通海城路”的相連，自古關(guān)系密切。既然唐貞元宰相賈耽考察方域道里時走過此路，不妨猜想漢句町侯毋波的平叛大軍也是如此開進益州的。至于他們來自何方，是從通海始發(fā)還是借道通海，雖然關(guān)乎句町古國的疆域甚至國都問題，但是當(dāng)代史家沒有興趣，他們正憑著零星的出土文物，為云南的廣南縣和廣西的西林縣圈定“句町國都”，各執(zhí)一詞，自由發(fā)揮。

在沒有更多的文物出土前，通海、華寧兩縣想當(dāng)句町故地，恐怕只能是自娛自樂了。不過，一戰(zhàn)成名的毋波榮升為句町國王，在他征戰(zhàn)過地方有神廟，而他神化為一方本主，是合情合理的。正如后世的諸葛亮，在南中也是遍地神跡。

地盤可以不爭，但還得解明清文人們尷尬。想來想去，似乎只能找大理開國國王段思平，因為明代的楊慎在《南詔野史》中說，段思平先卜后祠秀山神——句町王廟引發(fā)的錯亂，只有讓他來負責(zé)。

匯集各種史料傳說來看，符合時代且能力不凡，可當(dāng)秀山神的只有莊蹻、毋波和畔富三人。這三人之中，人們更愿意相信是能征善戰(zhàn)的莊蹻和毋波啟示保佑了段思平。所以，大家公認，段思平新建或重修的秀山神祠，供奉的就是滇王莊蹻和句町王毋波，或者只有后者。換句話說，今日之句町王廟，最晚始建于大理國元年（公元937年）。地方史籍也如是說。

既然臨安府有前朝國王修建的句町王廟臨安導(dǎo)游詞，下屬的寧州土司始祖又是“句町宣慰使”，明清文人把句町故地放在臨安府，理所應(yīng)當(dāng)。今人不必據(jù)“理”力爭，反正廣南和西林也自稱“句町故地”。

前面這些文字雖然牽強附會，但至少沒有把三王的活動時間弄亂。據(jù)說清代云貴總督巴錫題寫的“大義激華夷”聯(lián)，稱頌莊蹻和毋波“祖啟土，孫開疆，忠義一門，無愧山河正氣；入鳴鐘，出列鼎，王侯累代，居然邊塞功臣”，把二王聯(lián)系為祖孫，時間上錯亂得厲害。如今，秀山公園的導(dǎo)游詞經(jīng)過“修正”，毋波降輩為莊蹻的曾孫，可二位的事跡也差了近200年。

這就是句町王廟的厲害，錯亂歷史時空，能說它不靈嗎？

（手繪：秀山）

大理搖籃

書接上文。如果公元前937年左右，秀山本主毋波給了段思平其他啟示，后世可能將失去“大理”。下文，我將重復(fù)別人寫過的故事（這在本文中是不常見的）。

在想當(dāng)初，南詔大蒙亡國之后，天下大亂，民不聊生。義寧國大明年間，有通海節(jié)度段思平，為南詔大蒙國宰相之后，三靈白帝之子，為人慷慨，智勇雙全。時年方四十有四，皆因昏君楊詔殘暴無度，天降異象，牛羊雞犬皆言“思平為王”。楊詔聞聽，勃然大怒，詔思平進京面圣，試探其有無謀朝篡位之心。金殿之上，只見思平身高八尺、膀闊三庭、面如美玉、龍眉電目，實有帝王之相，楊詔心中暗起殺人之意，遂秘令手下追殺思平。思平藏身崇恩寺臨安導(dǎo)游詞，因蜘蛛結(jié)網(wǎng)寺門，得以逃脫。回到通海，卜得秀山神諭，再往巴甸其舅爨判處避禍。時有高方守善巨，對楊詔素來不滿，聞思平藏于巴甸，暗中助之。思平遂與弟思良、軍事董伽羅隱姓埋名往善巨。途中，得奇戟一桿，刺牛革似破紙；獲神駒一匹，行千里如駕云。至善巨，思平食桃見核上有“青昔”二字，對眾人言到：“青乃十二月，昔乃二十一日，今楊氏亂政，吾當(dāng)在此日舉義乎？”高方建言：“可借滇東三十七部兵”。于是，聚眾十萬，會于石城，兵發(fā)蒼洱，所向無敵。師至河尾，思平夢人斬去其首，又夢玉瓶缺耳，再夢明鏡破碎，不敢貿(mào)然前進。軍事董伽羅解道：“將軍不必顧慮，此乃大吉之夢。公為大夫，夫去首為天，天子之兆也。玉去耳為王，王者之兆也。鏡中有影，如人有敵，鏡破則無影，無影則無敵，可以進兵。”次日，引兵渡河。時楊詔陳兵百萬守備，銅墻鐵壁，插針難進。正當(dāng)思平欲渡而不能之際，遇一披纓浣紗者，指曰：“人從我江尾，馬從三沙矣。爾得勝之后，一不得濫殺無辜，二要盡誅邪臣、三要加恩盟部，四要廢除苛令，五要減稅寬役，天下方能大治，爾國號可為‘大理’。”思平謝過，依其所指，果然得渡。兩軍混戰(zhàn)，大敗敵師。楊詔退走永昌，思平遣兵追擊，至萬箭樹時，楊詔自縊而亡，親屬皆俘。思平乃劍指陽苴羋，直逼都城。楊氏邪臣聞王兵敗，棄城而逃，皆被思平擒獲，遂得大義寧國，謹遵浣紗女之讖，改國號為“大理”，改元文德，除苛令，減稅賦，寬徭役，封董伽羅為國相，高方為岳侯，爨判為巴甸侯，祠秀山神，廣建佛寺，加恩滇東，免除三十七部徭役，于是遠近歸心，諸夷君長皆來貢獻，開創(chuàng)大理國三百年盛世。正可謂：朝政昏亂天人怒，逼迫節(jié)度把義舉。盡誅邪臣溯正統(tǒng)，開國大理有神助。

這段根據(jù)相聲《八扇屏》改編的貫口，可為秀山解說詞一用。諸本史籍皆言，段思平是先往陽苴羋，得“青昔”之兆，才至滇東借兵，再伐蒼洱。本文依近年史學(xué)結(jié)論作了修改，讓他少走些彎路。

至此，后文不再大篇幅講述和通海有關(guān)的歷史，一是因為元滅大理后，在通海留下了活的歷史；二是因為明洪武年間，臨安府治南移建水，通海不再是歷史的焦點；三是因為我想在萬字以內(nèi)結(jié)束本文。

（@幸福寶·手機拍攝：“秀山神祠”）

（未完待續(xù)）

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